大正新修大藏经数位版, No. 1 起信论抄出

大正新修大藏经数位版, No. 1 起信论抄出 Electronic Version by CBETA 起信论抄出上问。无分别智分别法相可云耶答。尔也付之。无分别智者。照如理一味。何云分别法相耶。是以说法之用预後得智。故报化二身说法。不论法身说法之義。若无分别智云分别法相者。可云法身说法也。如何答。凡任高祖所释。无分别智分别法相云事。实如御难。虽可云後得智ト无分别智是其本也。此智了达如实理了ヌレハ。後得智之用明诸法自共相。是故为所依本擧无分别智ヲ。况无分别体则後得也。向理名无分别。向俗名後得故也。指无失可成申也林师
答也義记上云〇谓阿毘云无比。达摩云法。即无分别智分别法相。更无有法能比此故。云无比法文笔削记一云。第三论藏者。梵语阿毘达摩。此云对法。法则所对之境。谓无为涅槃及四真谛对即能对之心。谓理量二智。此二对彼妙尽理源。拣择法相。分明指掌。如对目前。名为对法。即对法之藏。依主释也文方轨一云。三者阿毘达摩。此云无比法。亦云对法。能破烦恼。及分别法相。无分别慧最为殊勝。更无有法能比此者。故曰无比法。此从无他得名。教从所诠亦名无比法。此即诠慧教也。名对法者。即阿毘是能对智。达摩所对境法。即境用立名文玄一大疏一上演抄二上圆觉大疏同抄随
文要解此等无殊释问。付契经等三藏尔者如次诠定戒慧三学云欤答。尔也付之。道理不明。如次诠之云者。何故杂集论中开示三学立素怛览。开示戒定名毘奈耶。开示慧学名阿毘达摩文如何義记上云。问。若此三藏于彼三学各诠一学。何故杂集论第十一云。次复开示三学立素怛缆。开示戒定名毘奈耶。开示慧学名阿毘达摩。答。依剋性门。如前各诠一。若依兼性门。则如集论说。以经宽故具三。律次具二。论狭唯一。亦是本末门。谓经是本。馀二次第末也文笔削记一云。三藏者。经律论也。此约所诠戒定慧学增勝而立。谓诠定增勝名为经藏。诠戒增勝名为律藏。诠慧增勝名为论藏。言增勝者。以一一藏通馀二故文方轨第一云。问。若然者。何故摄论云为说三种修学别立修多罗。为成依戒心学故立毘奈耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答有二義。一剋性门。二兼正门。剋性如前。兼正门有二義。一本末義。经为本教。馀二次第末也。二者兼正门经中定为正戒慧兼也。律论亦尔。准可知耳文大疏一上云。然此三藏约其所诠略有二门。一者剋性。则经诠三学。戒唯戒心二学。论唯慧学。如摄论说。二约兼正。则三藏之中经正诠定。毘尼论戒。论诠于慧。兼各通三文演抄二上云。如摄论说者。亦是世亲摄论第一论云。又能说三学故立素怛缆藏。能成辨增上戒增上心学故立毘奈耶藏。谓具尸罗即无悔等。渐次能得三摩地故。能成辨增上慧故立阿毘达摩藏。谓能抉择无倒義故。梁论亦同。兼各通三者。经中戒慧其文非一。毘尼增三文云。云何增戒学。所谓增心学增慧学。是名增戒学等文会解记第四云观复疏略有二门等者。若起信古疏云。一克性门。则各诠一学。二兼正门。如杂集论第十一云。复次开示三学名素怛缆。开示戒定名毘奈耶。开示慧学名阿毘达摩。今疏克性即古兼正。今疏兼正中正義即古剋性。此故何耶。今谓。古疏恐传写之讹。尔致□□。兼正门中论唯诠慧。何有兼正。故以今疏为正也。问。今剋性门三藏。何诠法多寡不同。答。以三藏自性宽狭不等故也。如抄引论释之中云。谓具尸罗即无悔等者。取眠寻伺。此四即四不定法。今由尸罗无此四不定。故得三摩地也文圆觉大疏上本同抄第二本与
淸冷疏抄全无别。仍略之随文要解第四云靖远
述经诠于定。律诠于戒。论诠于慧。大疏云。然此三藏约其所诠略有二门。一则剋性经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。二则兼正三藏之中经正诠定。毘尼诠戒。论诠于慧。兼各通三。与淸冷玄文同。淸冷克性约克的所诠体性。各诠其一。兼含本末之義。以经诠戒定慧。律唯戒定。论唯慧。摄经相之本末故。与经相剋性義不相违也。言兼正者。与经相同。经相之兼正者。经正诠定。兼诠戒慧。律论亦尔。但淸冷兼正各为一门。谓兼各通三也。由经相義具文未备淸冷开之。其義无别。前贤首起信疏克性各诠于一。与经相同。约克的能诠体性。各诠一学。如经主意。于心学虽诠戒慧亦为了心故。馀二藏亦尔。兼正依杂集论。经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。经宽故具三。律论次第狭也。约诠旨本末以论亦□□相之本末门。经是本。馀二次第为未说盖兼含本末義。□□既□本正诠于定兼诠戒慧。□□诠戒兼诠于定。论唯末故唯诠于慧。与经相淸冷兼義少殊者。以贤首依杂集论释相兼含经相之本末故。律及兼定者。亦依彼论所释故亦同。次文所引摄论之文。谓成辨增上戒学增上心学故立毘奈耶藏等。贤首淸冷不立本末门者。文中義各含具故。然诸祖不同。各有主意。乍观虽曰小异。细详初不相违也。增上心学。经之心即定。问。三藏所诠。谓戒定慧也。何特经之所诠云增上心学耶。答。世亲摄论云。能说三学故立素怛缆藏。能成增上戒学增上心学故立毘奈耶藏。谓具尸罗即无悔等。渐次能得三摩地故。能成辨增上慧学故立阿毘达摩藏。标以增上心学释。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄所注即彼论意。是故三藏之中。经正诠定者。定即定心也。如来出世说教。但为众生显发定心。虽诠戒慧亦为了心故。云正诠于定。淸冷之经正诠定学者。一大藏教皆如来定心所演故。義大僧缘航海主。钱唐南山慧目师。承晋水法师。目问。何故经诠定学。璘花严代云。从定起而发言。言必真。当今古然也。今谓不然。从定起而发言。乃说经因也。经诠定学。乃诠旨也。安得是同。当从淸冷。定心所演故诠定学文问。今论对法藏摄欤答。对法藏摄也付之。凡对法藏者。唯可佛说见タリ是以瑜伽论中。谓诸经典修环研窍。摩怛理迦一切了義经。皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自廣分别法相文如何義记上云。此论于彼三藏之中。对法藏摄。问。如瑜伽八十一云。谓诸经典＊修环研窍。摩怛理迦一切了義经。皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自廣分别法相。準此文证。纵对法藏亦是佛说。此论既是如来灭後菩萨所作。何谓亦入达摩藏收。答。有二義。一准瑜伽。是彼种类故。入彼摄。二准摩诃摩耶经。佛说马鸣善说法要。既其善说。即是如来悬印所说。故知亦得入此藏收。因此通论。如来说法有其三种。一佛自说。二加他说。三悬许说。此论有尙悬许说也十二门论疏同之笔削记一云。问。若言悬记故入论藏者。岂佛灭度後一切造藏菩萨尽是悬记耶。由斯难故。今助一解以佛所说。虽有论议幷属经藏。以十二部俱名经故。菩萨造者。但名为论。或宗彼经。或随解释故。此所摄亦不相违文问。付二藏废立且通大小二教。共立声闻菩萨二藏可云耶进云。声闻藏唯限小乘教。菩萨藏唯大乘也付之。既小乘教中诠示菩萨法。何不名菩萨藏耶。大乘亦施设声闻法。亦可有声闻藏也。是以大师馀处解释中。大小乘各有菩萨藏声闻藏文如何｣问。摄论莊严论心可立三藏耶答。二藏云云付之。经中为缘觉说因缘法文是以普超三昧经･入大乘论。以三乘为三藏。如何问。小乘教意不立菩萨名。有何故耶答。小乘心菩萨所断。所证与二乘无差别故。又菩萨唯一非多故。不立菩萨藏名也付之。此故俱不明。二乘唯断烦恼障。未断不染无知。菩萨二无知俱断之。既知所断有差别。何不立菩萨藏耶次付菩萨唯一不多故云事不可然。小乘经中有多菩萨。何云唯一耶。见俱舍论文一切菩萨将登正觉文今此一切菩萨者。大师贤劫千菩萨释经也。既云千菩萨。岂唯一耶。如何義记上云〇但根有利钝。法有浅深故。合三藏分为二种。故莊严论第四云。此藏由上下乘差别故。复说为声闻藏及菩萨藏〇经云。是故彼声闻钝根下乘依法执分别。施设三藏。诠示声闻理行果等。名声闻藏。为诸菩萨利根上乘依三无性二无我智。施设三藏。诠示菩萨理行位果。名菩萨藏。问。经中为说缘觉说因缘法。何故独觉不立藏名。答。若依普超三昧经及入大乘论。即约三乘而立藏。今依摄论及莊严论。约上下乘分为二藏。故不立也。问。何故二教废立不同。答。但彼独觉与此声闻有同有异。谓约教行小不同。分三乘藏。约彼理果全体不殊故。合为一藏。谓同断我执。同证生空。果同罗汉。故不别立。是故经论开合不同云云玄记一云。第二约二藏者。谓声闻藏菩萨〇问。小乘教中亦有诠示菩萨乘法。何不亦名菩萨藏耶。答。以彼宗菩萨所断所证所入涅槃亦与二乘无差别故。又以菩萨唯一不多故亦不说。问。若尔何故普超三昧经〇即为三藏一声闻藏。二缘觉藏。三菩萨藏。答。彼经论中云。大乘之中有此三藏。非谓小文梵网疏一云〇初约二藏有二。谓大小二乘各有菩萨藏声闻。于此四中唯大乘内菩萨藏摄。或通大乘声闻藏摄。以大中声闻悉许成佛。于此戒亦受持故。亦通取小中菩萨以彼三十四心成佛等事。離此实戒便无馀故。或亦通彼声闻藏以七众所持别解脱。皆是菩萨律仪摄故。是故彼法亦在此中等云云大疏第一上云。第二明二藏者。一声闻藏。即由前三藏诠示声闻理行果。故名声闻藏。诠示菩萨理行果。故名菩萨藏。故莊严论第四云。此三藏由上下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏摄。大乘同此。此就二乘理果同故合之。若约教行别故。即闻三乘以为三藏。如普超等经。又由缘觉多不籍教。于无佛世。佛在世时摄属声闻故。但分为二。即是大小半满不同文演钞第二上云〇言即是大小半满不同者。诸经论中多以大小相对故。分大藏之中大乘经律论。引花严般若等为大乘经藏。菩萨戒善戒经等为律。瑜伽智度等为论。小乘四阿含等为经。五部律为戒。婆沙等为论。故大小三藏迢然不同文问。小乘中说法空可云耶答。不说付之。不明成实论中我今正明三藏中实義实義即空文况阿含中无是老死。无谁老死者。如次是法空生空也。加之智论中三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空文此等文心小乘中非说生法二空耶。如何義记上云〇又由缘生无人我故。翻彼外道说有我等。然未说法无我理。即四阿含经等文大疏一上云〇初明十二年前为有相教者。自违成论。成论云。我今正明三藏中实義。实義即空。又阿含中云。无是老死即法空也。无谁老死。即生空也。又智论云。三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空。皆显小乘已有二空云云演抄二下云。疏初明十二年等者〇今初破道场五时〇此即第一引小乘论〇疏然经文相续云。无是老死。无谁老死。此即明十二因缘人法空義。是老死者。指老死法体谁者即人也。故无是老死即老死法空。无谁老死即我人空也。然诸经论多明小乘。但有人空未明法空者有二義故。一从多小分说。小乘多分但明人空。二从显了不显了说。虽说法空未全显了。故言不说法空。若从不显了说及小分说。则亦明法空。今从此義三藏等者第三引大乘论。彼释十八空拣二空大空之异。今但取三藏明法空之言。三藏亦即小乘教耳文问。付智光论师三时教。且般若经立第三时事者。可云深密教之後说耶答云云两方。有疑。若云深密之後说者。般若者如来成道第七年之後说。深密是三十年说也。更以般若不可云深密之後说也若依之云尔者。见三时教之废立尤可依说时次第也。所以第二时为中根。虽说境空心有。唯识道理具有三乘之异。未入平等真空。故犹不了教也云。第三时为上根。说心境俱空平等一味之旨。述趣寂声闻迴心之義。故是了義教也定。此等義相寧自非说时次第者。何如此可释耶。是以戒贤论师。以般若置深密之前。尤协道理。如何答。付智光论师三法轮判般若深密说时之前後。虽释文未分明。由说时前後立第二第三时教者。深密後可云说般若经也。其旨如一边疑难。凡般若经说时不定故。唯不可限成道第七年。则于多时以调练機根为彼经之规模。何可定深密後不说般若经乎。是以元晓师释中。依大品经幷智论文。大品般若是法花以後说之判。若尔者。深密後说般若之義极成。尔者诸部般若经中。以後时大品经为说时。本判深密後说般若者。强不可有失难云。金刚仙论中。大品经成道初时说之云云元晓释非招相违耶。答。彼论释不可依用欤。宗家释中。于金刚仙论者用不随时见。若强会通。彼论释者案元晓释之前後。大品经说时亦可通多时欤。不可有相违也義记上云。二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆淸辨。依般若等经中观等论。亦立三教。以明无相大乘为真了義。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空。故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味为真了義。又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。後时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了義也〇云云又云〇第二门内亦二。初约益物渐次者。谓初时所说唯令众生得小乘益益未究竟。故非了義。第二时中虽益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故此说亦非尽。第三时中普皆令得大乘之益。纵入寂者亦令迴向大菩提故。是故经云。唯此一事实。馀二则非真〇二约显理增微者。初说缘生以为实有。次说缘生以为假有。後说缘生方是性空。前二所说显理未周。会缘未尽。故非了義。後一显理至空。会缘尽故为了義。由此等義。是故第三方为究竟了義大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。後唯乘故也文演義抄二下云〇彼云。谓佛二月八日成道。四月八日于波罗奈鹿野园中。为声闻众转四谛法轮。後于成道第七年中在舍卫国。去祇园五里智慧河边。为诸菩萨及二乘众说般若等经。此时具二。谓转照法轮。又于成道三十年後未涅槃前。在毘舍離国鬼王法堂。为真常菩萨说解节经。此时具有转照及摄三种法轮也云云此引真谛三藏三
法轮也。云云大惠度经宗要三元晓〇问。是二师说何者为实。答。二种教门。三种法轮是就一途亦有道理。然其判此大品经等皆属第二时。摄第二法轮者。理必不然违经论故。如此论释。毕定品言。须菩提闻法花经说。若于佛所作等功德乃至戏笑一称南无佛。渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退。如法花经中毕定。馀经有退有不退。是故今问为毕定。为不毕定。乃至廣说。以是验知。说是经时在法花後。即示第二时者。不应道理也。问。若判此经在法花後者。是说云何通。如仁王经言。尔时大众各相谓言。大觉世尊前已为我等大众。二十九年说摩诃般若金刚般若天王问般若光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明。斯作何事。答。摩诃般若非一众多。为在前说。有在後说。如论说言。此经二万二千偈。大般若十万偈。若龙王宫阿修罗宫天宫中者千亿万偈。乃至廣说。以是義故不相违也。又此论云。复次有二种说法。一者诤处。二者无诤处诤处者如馀经。今欲明无诤处故。说是摩诃般若波罗蜜经。以此证知。今经者同于第三显了法轮。非诸诤论安足处故。而判此经等示第二法轮。是即此经为诤论处不应。谓论说是无诤文前後繁文略之。
可引见也问。疏中付明不定种姓声闻迴心向大之義。尔者准为限入寂已前为当。如何两方。有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之名事者。依大缘之有无可名无馀入不入不定也。例如彼立决定姓之名事者。必名入无入。馀二乘何况涅槃经中说三种病人之中。第二人依医王遇不遇差不差不定也文法譬相例时。是不定姓者也见若依之云尔者。正见大师解释。若不定种姓未入无馀前即有迴心。此不待言文今此不待言词无诤限入寂已前见。如何義记云。二乘迴心者。若不定种姓。未入无馀前则有迴心。此不待言〇此上七位幷是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定姓人未入寂前有迴心故文又云。又无上依经勝鬘经宝性论等。廣明无漏界中有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨。若言此中二乘是不定种姓。理必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种馀。非菩萨故云云菩提心论云。二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他久久成果位以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者虽可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限遇缘便迴心向大。从化城超为以趣三界文楞伽心玄记云香象二约教者。或一切二乘皆不迴心。如小乘说。或诸二乘不定性者。未入见道亦有迴心。馀幷不迴。如大般若及净名经等。或诸二乘定种姓者。一切不迴。不定种姓纵得罗汉而许迴心。如深密等经。或诸二乘定与不定一切皆迴。但有入灭不入灭迟疾差别。如法花涅槃楞伽密严等经文吽字義云弘法决定二乘妄生灭想烧灭身智同彼大虚沉醉昧酒不觉不醒决定不定轻重有差空历劫数损无过此本有三身严然不动遍空诸佛惊觉开示乃超化城迴趣宝所问。付二乘无馀七位。且香象大师御心引楞伽何文。证第六位经耶答。引楞伽三昧酒所醉。乃至劫不觉等文云云付之。依大师解释正披本经文。初ニハ乐著三昧乐。安住无漏界トノ如述。终譬如昏醉人。酒消然後觉。彼觉法亦然。得佛无上身ト结断セリ。今此文心全无定性经劫之时限故。指八六四二万等诸劫。总相シテ乃至劫不觉ト云ナルヘシ。是以馀处解释中。引此文已此文但总相说ト释シ给ヘリ。何况同本异译经中。无量劫不觉ト述タル。明总相ノ说ナリト见タリ。如何義记上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。乃至劫不觉。酒消然後觉。得佛无上身。此亦利于前。不径万劫文五教章下云。问。如生心迴向时分齐云何。答。由根不等。故去有迟疾。迟者径劫乃起。故楞伽云。乐著三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然後觉。彼觉法亦然。得佛无上身。解云。此文但总相说。若差别说者。随其利钝。各别径时到阿耨菩提心位。如涅槃经云〇若极疾者。如法花经云〇等云云同本异译楞伽经云。得寂灭三昧。无量劫不觉。是声闻定非我诸菩萨〇如世间醉人。酒消然後寤。彼人然後得我法身体云云｣